谈一谈《罗织经》。

主要说两个问题。一个是：目前市面上出版的各种《罗织经》，皆是伪书。另一个是：唐代酷吏来俊臣撰写的那本《罗织经》，主要内容是什么？

先说第一个问题。

这些伪书的源头，可以追溯到吉林摄影出版社2003年出版的《罗织经》。在此之前，中文世界并不存在《罗织经》这本书。原因很简单：武则天时代，酷吏来俊臣等人确实编有一部《罗织经》，这部书也确实是中国历史上极有名的黑暗经典。但是，这部书是唐代酷吏集团的内部读物，并未公开刊行过。所以，随着武则天时代的结束，这本书便渐渐失传了。

♦  吉林摄影出版社2003年出版的《罗织经》

2003年吉林摄影出版社出版的这部《罗织经》，署名为“唐·来俊臣著”。出版者显然也很清楚《罗织经》早已失传这个事实。所以，其“注译者”在“代序”里，用了这样一段文字，来解释这本书的来源：

这种解释，只能被视为此地无银和欲盖弥彰。理由有三：

简言之，这部所谓的《罗织经》，其实是说不出来源、提供不了依据、更未曾做过考证的三无产品。

♦  伪《罗织经》开篇“阅人卷”云云毫无依据

再说第二个问题——来俊臣撰写的《罗织经》里，到底有些什么内容？

唐代人刘肃的《大唐新语》是这样说的：

这段材料说得很清楚：《罗织经》的全名是《告密罗织经》，是由周兴、来俊臣及其下属，将多达数百名告密者组织起来，从他们的告密行径中提取出种种经验，总结成书，专门用来“网罗平人，织成反状”。简言之，这是一部集体创作的、专门教人如何成功告密、如何成功给人栽赃罪名的技术型专著。

《告密罗织经》全书失传，其中记载的种种技术手段，后人已无从得见。不过，《新唐书》中载有一项“技术”，很可能属于《告密罗织经》的内容。该“技术”的操作办法是：

大意是：来俊臣手底下招揽控制着多达百余人的告密团队，这些人分散在全国各地。每次实施告密任务时，便组织这批人同时动作，以造成声势引起皇帝的注意，时人把这种手段叫做“罗织”。来俊臣还与自己的下属一起，撰写了一篇《罗织经》，详述如何实施有效“罗织”。来俊臣的党羽全按照《罗织经》来办事。

这种告密手段，也见于《册府元龟》。内中说，来俊臣等人“招集告事者数百人，共为罗织。数州相连，千里响应。欲诬陷一人，即数头别告，皆事状不异，异口同音，以惑上下。……又造《告密罗织经》一卷，其意皆网罗前人，织成反状。”④——来俊臣们维持着一支几百人规模的告密队伍，想通过告密来整谁，就能够整谁。

此外，定百脉、喘不得、突地吼、着即承、失魂魄、实同反、反是实、死猪愁、求即死、求破家，以及铁圈笼头等，这些骇人听闻的酷刑如何操作，或许也会载入《告密罗织经》当中。

另据《资治通鉴》和《文献通考》的记载，这部《告密罗织经》的字数是“数千言”⑤。

依据上述史料对《告密罗织经》的记载，去对照今天市面上销售的所谓《罗织经》，也能很清晰地看出后者是一本现代人编造的伪书：

在《告密罗织经》的指导下，武则天时代的告密工作进行得如火如荼。

陈子昂在给武则天的奏章里说，当时的常规操作是“睚眦之嫌，即称有密。一人被讼，百人满狱”——有点恩怨就去告密，一个人被告密，百余人去坐牢。韦嗣立也在给武则天的奏章里，拿狄仁杰等人遭遇告密来举例，说狄仁杰这样的人“被勘鞫之际亦皆以自诬”，他们落到了酷吏们的手里，除了自我诬蔑之外，再无别的路可走，何况其他人（这大约也是《罗织经》的手段之一）。“当时称传谓为罗织，弄法舞文，伤人实甚”——“罗织”这套手段，实在是害了太多的人。⑥

♦ 武则天像

陈子昂与韦嗣立们的批评和劝谏不会有结果。

因为重用来俊臣这批酷吏，本就是武则天深思熟虑的结果——她需要通过汹涌澎湃的告密风潮来制造恐惧。而且，武则天也有一项不便公开说明的“罗织经”，那就是：要想做好“罗织”这项工作，便不能任用有品德的好人，须多用地痞流氓。所以，她重用的酷吏当中，侯思止是一个“贫，懒不治业”之人，后来沦落到给别人做家奴；索元礼是一个在唐朝毫无根基的“胡人”，相当于游民；来俊臣也是个“不事产”者，其生父与养父皆是赌徒。⑦

与武则天和来俊臣们的真罗织手段相比，当代伪《罗织经》里那些“事不至大无以惊人，案不及众功之匪显”的套话，实在是太小儿科了。想象力赶不上史实，大约也是这个意思。