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希望能够重新开始并且再次焕发活力，以这样的愿望为动机，生起强烈的决心想要投生成为能够真正助人者...

-- 宗萨钦哲仁波切

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封面图：日本京都国立博物馆《饿鬼图》

（  四  ）

 · 如果你罹患持续不断、无法治愈的慢性疼痛，而医生告诉你还可以活几个月、甚至几年，你能做些什么呢？

努力积聚尽可能多的福德，祈祷你正在遭受的疼痛和临终的痛苦不会拖很久。你甚至可以祈祷尽快死去，把此生剩余的数月或数年供养给伟大菩萨们，以便他们有更多的时间帮助有情众生。强烈发愿自己能够迅速投生于一个更好的来世，让你能够在那里继续帮助无数有情众生并令他们证悟。

诸佛菩萨，让我现在就死去吧！

愿此生剩余的数月和数年时间

增添至能够真正帮助一切有情众的

伟大菩萨们的生命中。

具持正确的动机，欢喜地、全心全意地如此祈祷。通过这样的祈愿，你将会在最终的时日里继续积聚福德。

希望能够重新开始并且再次焕发活力，以这样的愿望为动机，生起强烈的决心想要投生成为能够真正助人者。祈祷你现在剩余的生命力与你一起进入下一个生世。

诸佛菩萨，让我现在就死去吧！

愿此生剩下的年月

增添至我的来世。

愿我瞬即往生，

来世具有精力、决心和能力，

无私地、慈爱地

帮助有情众生。

愿我届时继续努力

带领一切有情步入证悟之圆满安乐中。

如果你已经领受过适当的灌顶，也可以做一个无量寿佛的长寿修法，或者赞助其他人为你修法。

 · 对于现代的永生尝试，例如冷冻保存，佛教的看法如何？

如果该方法能够维持一个人的心识延续并且不会造成其他人受苦，那么是可以接受的。

渴望永生完全不是什么新鲜事，但是人类为求永生所做的任何尝试永远都不会减少佛陀心灵教示的珍贵价值。为什么？因为佛陀始终如一地描述了有情众生的居住范畴是“无量的”和“无限的”。有点像这样：从佛教观点看来，如果你晕倒或陷入昏迷，无论你是昏迷一秒钟还是一千年都没有区别。

 · 没有人知道取出你的头并冻结它是否真的会保留你的心意，然而有惊人数量的人正在就此赌一场，以期未来可能得到一个新身体。但是为了做这个尝试，他们必须先结束此生的生命。这算自杀吗？

生命在这个过程中结束了吗？如果结束，就是在自杀。如果头部与身体分离之后仍然处于活着的状态，并且在被冻结的期间依然存活，那就不是自杀。但是如果你不确定头部是否还活着，我就无法回答这个问题。

根据佛教，死亡是身心的分离。但是，我可以接受这个可能性：有可能在没有完整身体的状况下存活。在任何佛经、论典中都没有说，唯有在你的身体完整时，你才活着。如果科学能够证明仅需一绺头发即可保存生命力和意识，我就必须同意那是一个活着的众生。

然而，从佛教观点看来，你尝试实现永生的最终结果可能是创造出地狱道。你真的想要永远活着吗？你不会觉得无聊吗？真的值得尝试延长你的寿命吗？对佛教徒来说，生命唯有在提供我们一个容器、让我们得以用来努力了知实相时，才被认为有价值。活上数十亿年却离实相越来越远，佛教徒将这样的状况描述为天道。

 · 我可以帮助一个已经死亡但魂魄还在的人吗？

当然可以！你自己修一次餗烟供或者赞助其他人修这个法。餗供会让鬼很开心。

 · 一旦意识与身体分离，我们就不再用感官过滤自己的体验。然而，中阴教文中说我们将经历耀眼的光芒（视觉现象）和雷鸣般的声音（听觉现象）。中阴众生之所以相信它具有这些视觉和听觉的体验，是因为它仍然习惯以这种方式体验能量，所以投射出意生身？或者这只是为了交流而使用我们能够理解的语言来描述，因为在我们有身体的时候，无法臆想这些体验的真实情况？

两者皆是。

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